救赎的与被救赎的——优秀如《家有女友》

情之一字，不知所起，不知所栖，不知所结，不知所解，不知所踪，不知所终。

始终想不到怎么开头，姑且算个吧。

一般对“无删减”或者“无圣光”总会有特别的好感不知道为什么，

所以看到此片也是意料之内的事情了。

不过接下去的事情，却大大出乎了我的意料。

故事一开头，竟然就已“事后”！！！虽然曹雪芹在《红楼梦》中给秦可卿的判词是“情既相逢必主淫”，我也觉得在脂本之前，其实和贾宝玉发生第一次关系的应该就是秦可卿，才有后面淫丧天香楼的一段……好吧说远了……

作者（流石景）一开始便抛出了个大问题——“为什么已经有喜欢的人了，还要和别人发生关系呢？”根据黑格尔的二元辩证，我们姑且认为，人性中有一部分没有经过文化洗礼的原始欲望，还有另外一个部分高尚的人格情操吧。

关于是“情”还是“淫”的问题，参照普林斯顿大学教授浦安迪 （Andrew H. Plaks）提出“二元补衬”论，我个人理解类似于太极八卦，白中有黑，黑中有白，阴阳不断循环的这么一种状态。

可我们认定的“情”和“淫”，只不过人物对于情感是一种外在表现，内在的心理可能复杂得多，如此别出心裁的描写，也许是女作家所独有的细腻的洞察力吧。

“禁断的师生恋”这种话题……我不太好讲……毕竟自己偶为教师，也会被很多学生喜欢着。不过这种喜欢，我称之为“人格光环”。大概就是，你喜欢的并不是那个人本身，而是他所营造出的“氛围”，就像某某邪教教主总喜欢把自己打坐的照片身后P上一些光晕差不多吧~

SO，我奉劝大家不要有这种非分之想，当然啦，如果有……也是好事，毕竟喜欢一个人是很幸福的事情~

到了第三集，就更加劲爆了，“不伦”的恋情都出来了……我们讲“情、理、法”指代的是“情感”、“道德”、“法律”。三者在本片中穿插编织出了极为“有趣”的故事。

情感上喜欢一个人当然没有错，但是要在社会中立足的话，除了考虑不违法（否则就被警察叔叔弄走了）之外，还有更重要的就是道德因素。

可以把道德理解为“集体经验的集中体现”，比如在《红楼梦》描写的那个时代，男女都不能对视时间过长，否则便有“授受不清”之嫌。

如果有外人男子前来做客，家中女眷全部要到后房回避；更有甚者曰“沾衣裸袖即为失节”的说法。

女生被男子碰到肌肤，晾衣服时候裸露的手臂被看到，完蛋了，就要嫁给对方。这在我们看来很扯淡的事情，那个时候的人可是认为很正常的哦。就好比几百年前人们还以为是太阳围着地球转呢~

曾子曰：“十目所视，十手所指”；又有“众口铄金”之讲法。可见道德舆论的力量是多么强，五四运动控诉“礼教杀人”，近代比较有名的被舆论“逼死”的，大概有阮玲玉。对此，木心先生做了总结——“群众不仅没有眼睛，而且没有记忆。”

当然，针对此事，作者也给了姐妹俩两个不同的选择，姐姐是极端的退让妥协（参见殉情一章），妹妹是勇往直前的进取。好的作者不在作品中表达自己的好恶。如康德所说：“美是一种无目的的快乐。”

即便如同萩原 柊这种不要脸的“有妇之夫”勾引女学生之流，按照中华传统脸谱化的表达，肯定是打入十八层地狱，并踏上一万只脚，永世不得翻身了吧。相反，他的出场蛮让我惊艳的——正经八百一副好人的模样。

不愧是一部无比“真实”的番啊！坏人脸上不会写着“坏人”啊！或者就像某某主席（貌似）说过“做一件坏事并不难，难的是一辈子做坏事，不做好事。”

（大误）赫然想起木心的《记性判断》：“富可敌国的大毒枭，他们不吸海洛因，衣冠楚楚，文质彬彬，会蔼然对你说：年轻人，珍惜青春，生命，只有一次。”

至于在全剧中贯穿的“性”，最早在接触日本文学的时候就有疑问。不论江户川乱步，还是横沟正史，或是大家熟悉的春上村树，作品中都穿插了许多关于男女之间“性”的描写。

在不断经受着道德洗礼的我上下五千年泱泱大中华，可能真的是不太能理解呢~借用《孟子》中一句话——“食色，性也”。对此，我们的“万圣先师”孔老夫子的观点是：“吾未见好德如好色者也。”（我也没见过呢~）

大抵人性本身就是这么个样子。所以以后想要理解“性”的时候，在前面加一个“人”字，就方便多了。

后面的故事，作者出色塑造的“典型人物的典型事件”以及其他戏剧创作要素，都具备让人“眼前一亮”的设定，在这里不做赘述。

摊子铺那么大，都不知道怎么结尾了……真伤脑筋啊（挠头）……

借荣格一句话吧——“美不是一种存在，美是一种消失。”

世间对于爱的传颂会一直进行下去。情感让人对物质有珍惜，对人有珍惜。而真正的痴情，是自我完成。

前世西方灵河岸三生石畔，神瑛侍者浇灌绛珠草；现世林黛玉还贾宝玉一世眼泪。

《欢乐颂》有词：“只要世界上还有一双为你流泪的眼睛，你快来参加这欢乐的宴会。如果没有人愿为你流泪，那么你就孤零零的离开吧。”

不知诸位，有没有那么一双眼睛呢？

后记：

救赎的与被救赎的，我又是哪一个呢？

文/茅先生

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