皮格马利翁 反三次元偶像论！

皮格马利翁 反三次元偶像论！

皮格马利翁是希腊神话里一个爱上了自己雕的雕像的国王。后来神灵为他的爱所感动，让他的雕像变成了人。但是爱上了三次元偶像的偶像宅们或许就没有那么好的运气感动神灵了。他们只能不停地购买印有自己偶像照片的东西来支持自己的偶像，但几乎不可能和自己的偶像在一起。

首先我想要先区分一下周边与偶像的概念。周边，通常指的是和某动漫相关的商品。在此我想扩大其外延，能够表示所有和偶像相关的商品。偶像显然不能等同于周边，周边仅仅是与偶像相关的东西罢了。位于粉丝的消费中心位置的始终是偶像的形象，而非这些商品。比如CD ，钥匙扣，海报，演唱会门票等等。这些商品在很大程度是因为有了偶像的形象而被消费。

然后，我还想要区分偶像与偶像的形象。从文化研究的角度而言,公众并不直接认识现实生活中的偶像,他们接受的是媒体传播、建构出来的关于偶像的各种表征。对偶像的生产即是通过各种形式的媒体文本建构偶像表征的过程。这种表征就是我所想要说的形象。我想可以用一个英文词来表示形象的概念，figure（有趣的是，和手办是一个词）。这是一种图式，通过这个概念，我们可以看到偶像的本质。偶像本身不是商品，因为偶像作为一个人，是绝对没法成为交换的对象的。偶像与消费者之间的实际距离似乎非常遥远。在一般情况下,消费者和偶像之间的桥梁与纽带往往是有关偶像的各类商品。

那么偶像的形象又是如何建立起来的呢？

偶像的一个特征在于偶像是和粉丝一起成长的，偶像是贩卖“爱与梦想”（AKB48）的。根据日本学者田中秀臣所说，网络时代，已经有越来越多的人会进行不涉及金钱回馈的非经济活动的消费，这就是心智消费。（《格子裙的经济学》）所谓的偶像和粉丝一起成长，正是心智消费的一种。而这种消费，在粉丝群中，大致有这样两种:关注偶像的活动（通过综艺节目，杂志访谈、报道，贴吧、论坛等等途径）；创作和偶像想关的视频、同人文等等相关产品。后一种在某种意义上又可以视为对偶像形象的再生产。那么接下来我想谈谈偶像形象作为一种商品的生产过程。

我们可以发现，是公司和粉丝群共同创造了偶像的形象。而根据二者在创造偶像形象中所发挥的作用的大小，可以分为公司主导型和粉丝主导型两种。先来谈谈粉丝群在偶像形象形成过程中发挥的作用。这个作用我认为可以分为两部分，一部分是粉丝的自我投射，另一部分是粉丝的同人创作。偶像是粉丝的自我投射，是粉丝共同创造了偶像形象。

但是实际上，粉丝对偶像形象的塑造，在三次元偶像身上，是比较难以找到的。尽管在一开始，公司就是为迎合潜在的粉丝们设计了偶像的形象的。

公司在偶像形象塑造中发挥的作用是巨大而不容忽视的。公司会根据市场的需求来寻找合适的偶像的人选，在日本，杰尼斯经纪公司甚至有自己的偶像培养机构。培训模式是整个造星系统的基础环节。通过简历筛选和面试，有潜质的10-15岁男孩会成为所谓的小杰尼斯。公司也会给出道的偶像设定一个初始的形象。

​比如，AKB48有规定不允许成员出道后改变发型，也不允许新加入成员使用还在团体中的老成员的发型。而杰尼斯也会塑造一个偶像的初始形象，并且这个形象会不停地改变。杰尼斯公司不仅会按照粉丝的口味塑造偶像的形象，也会依据粉丝的好恶对偶像的形象进行必要的改变。除了迎合粉丝的喜好，杰尼斯公司也会根据偶像自身年龄的增长来重新塑造偶像的性格和角色。

那么三次元偶像完美的形象之下，又是怎样的状况呢？对此我想谈谈日本80年代红极一时，被称为最后的正统派偶像的冈田有希子。正是这样一个国民级的偶像，却在自己20岁的时候跳楼自杀。而粉丝们却对其内心一无所知。我们无从知道冈田20岁的内心究竟发生了怎样的破裂。都市传说是与男朋友分手，也有人说是被杀死的。然而，正是这样一个妙龄少女横死街头的血腥而又悲剧的场面，却被电视台，报纸，杂志等媒体毫无保留地呈现在大众的面前。

根据大冢英志的描述，照片是这样的场景：“她脸朝下趴在地上，右臂放在脸的下方。照片左侧，即她头部的前面飞溅着像脑髓一样的东西。”（《“御宅族”的精神史》）这个事实明确地告诉我们，偶像作为一个人，只有其肉体才是粉丝和公司所需要的。其灵魂，毫不重要，因为公司和粉丝会自己创造出一个灵魂安在这个肉体上。正如大冢英志所说的：“在这个环境中，偶像这个具体的身体被弱化，而生产偶像的整个过程，即所谓的作为信息的偶像取代了身体。”（《“御宅族”的精神史》）。

三次元偶像是对偶像本人的异化与物化，但是如果把偶像换成二次元虚拟人物，那么一切问题都将得到解决！！所以，请让我们一起大声叫出世界第一公主殿下的名字：初音未来！

文/之多敝乃使

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